DANIEL, verset par verset. (Adventistes)

[Modérateur] Protestant

Bonjour, je vous propose la suite 015,

Le chapitre 6 de Daniel, "Des lions sous le charme".

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:1-3

1 Darius trouva bon d'établir sur le royaume cent vingt satrapes, qui devaient être dans tout le royaume.
2 Il mit à leur tête trois chefs, au nombre desquels était Daniel, afin que ces satrapes leur rendissent compte, et que le roi ne souffrît aucun dommage.
3 Daniel surpassait les chefs et les satrapes, parce qu'il y avait en lui un esprit supérieur; et le roi pensait à l'établir sur tout le royaume.

COMMENTAIRE, Daniel 6:1-3

Le chapitre 6 commence là où finit le chapitre 5, avec la même référence à la promotion de Daniel, avec la montée au pouvoir de Darius. Nous sommes donc en 536 av J-C et tout semble aller bien pour Daniel. Pourtant, ce prélude heureux est suspect comme au chapitre 3, précédé à la fin du chapitre 2 par la même promotion des Hébreux. On retrouve dans les deux chapitres (3 et 6) une histoire semblable.

Le chapitre 6 est écrit en parallèle au chapitre 3 en reprenant parfois les mêmes mots et les mêmes phrases (établir, accuser, n'a tenu aucun compte de toi, délivrer, avec hâte, décret, etc...). L'auteur suggère que Daniel et les trois Hébreux soient passés par la même expérience à cause de leur foi.

LE COMPLEXE DE BABEL:

Les parallèles entre le chapitre 3 et le chapitre 6 sont évidents. Il y a le même souci politique sur l'avenir du royaume. On convoque beaucoup de hauts fonctionnaires et dès le départ Daniel est situé par rapport à ses collègues. L'administration du royaume est partagée entre 120 satrapes ou gouverneurs (Esther 1:1 ; 8:9). Au-dessus de ces gouverneurs sont placés trois présidents. Daniel est l'un d'entre eux, et le roi envisage même de l'établir au-dessus de tous (v3).

Les raisons du choix de Daniel par Darius sont les suivantes: Daniel est étranger comme Darius à Babylone. Darius voit tout de suite en Daniel un allié. Daniel avait annoncé la chute de Babylone et la succession médo-perse. Daniel vient d'être nommé gouverneur du royaume et il a déjà servi le pays pendant de longues années. En bon diplomate, Darius conserve les cadres déjà en place, et il avait entendu que Daniel "avait en lui un esprit supérieur" (v3). Autrement dit, le roi veut exploiter cette puissance de Daniel.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:4-13

4 Alors les chefs et les satrapes cherchèrent une occasion d'accuser Daniel en ce qui concernait les affaires du royaume. Mais ils ne purent trouver aucune occasion, ni aucune chose à reprendre, parce qu'il était fidèle, et qu'on n'apercevait chez lui ni faute, ni rien de mauvais.
5 Et ces hommes dirent: Nous ne trouverons aucune occasion contre ce Daniel, à moins que nous n'en trouvions une dans la loi de son Dieu.
6 Puis ces chefs et ces satrapes se rendirent tumultueusement auprès du roi, et lui parlèrent ainsi: Roi Darius, vis éternellement!
7 Tous les chefs du royaume, les intendants, les satrapes, les conseillers, et les gouverneurs sont d'avis qu'il soit publié un édit royal, avec une défense sévère, portant que quiconque, dans l'espace de trente jours, adressera des prières à quelque dieu ou à quelque homme, excepté à toi, ô roi, sera jeté dans la fosse aux lions.
8 Maintenant, ô roi, confirme la défense, et écris le décret, afin qu'il soit irrévocable, selon la loi des Mèdes et des Perses, qui est immuable.
9 Là-dessus le roi Darius écrivit le décret et la défense.
10 Lorsque Daniel sut que le décret était écrit, il se retira dans sa maison, où les fenêtres de la chambre supérieure étaient ouvertes dans la direction de Jérusalem; et trois fois le jour il se mettait à genoux, il priait, et il louait son Dieu, comme il le faisait auparavant.
11 Alors ces hommes entrèrent tumultueusement, et ils trouvèrent Daniel qui priait et invoquait son Dieu.
12 Puis ils se présentèrent devant le roi, et lui dirent au sujet de la défense royale: N'as-tu pas écrit une défense portant que quiconque dans l'espace de trente jours adresserait des prières à quelque dieu ou à quelque homme, excepté à toi, ô roi, serait jeté dans la fosse aux lions? Le roi répondit: La chose est certaine, selon la loi des Mèdes et des Perses, qui est immuable.
13 Ils prirent de nouveau la parole et dirent au roi: Daniel, l'un des captifs de Juda, n'a tenu aucun compte de toi, ô roi, ni de la défense que tu as écrite, et il fait sa prière trois fois le jour.

LA CALOMNIE DES SATRAPES, commentaire Daniel 6:4-13

Le comportement des satrapes envers Daniel rappelle celui des Chaldéens envers les 3 Hébreux (chap.3). La leçon du chapitre 6 met en garde contre toutes les formes d'oppression et d'intolérance, que ce soit politique ou religieuse. On invoque la haute raison d'Etat et l'intérêt de tous. Au nom de Dieu, d'Allah et de la croix on méprise, on poursuit et on crucifie. Si l'on tue et si l'on hait, c'est en bonne conscience et avec le sentiment d'être approuvé et béni de Dieu. En vérité, une telle religion n'a plus rien à voir avec Dieu.

Le récit de Daniel découvre le mécanisme de la fausse religion. La religion des satrapes au lieu de s'inspirer de Dieu, elle se fonde uniquement sur l'avis d'un comité administratif: " Tous les chefs du royaume, les intendants, les satrapes...., et les gouverneurs sont d'avis qu'il soit publié un édit royal" (v7). On adore à la commande, et si on n'écoute pas c'est la fosse aux lions. C'est une religion artificielle où tout est simple et automatique.

La mentalité de l'activisme se dévoile dans la façon de courir chez le roi "tumultueusement" (v6,11). On est actif parce que pour eux tout dépend de leurs efforts. Cet activisme cache en fait un désir secret de gagner le pouvoir. Dieu est remplacé par l'homme. Le même mot (loi) désigne la loi de Dieu (v5) et la loi d'Etat (v9). Le même mot (décret) est utilisé dans le texte pour caractériser aussi bien le décret d'en bas (v7,15) que le Dieu d'en haut (v26). Ce vide de Dieu qui se réfère à Dieu produit tous les fanatismes et toutes les intolérances.

La violence qui menace quiconque croit différemment de soi, c'est le signe de son échec religieux. L'homme qui se pose en critère d'absolu ne supporte pas une autre adoration, car elle l'accuse et lui rappelle sa présomption. D'un autre côté, l'adorateur du vrai Dieu ne s'inquiète pas. On trouve ici un contraste frappant entre les deux comportements; à la nervosité bruyante des satrapes, Daniel oppose le calme du silence. Il n'essaie même pas de se défendre par une quelconque démarche auprès des fonctionnaires du roi. Daniel choisit de se retirer dans la solitude de sa chambre. A la stratégie politique qui vise et utilise les forces d'en bas, Daniel préfère s'ouvrir aux forces d'en haut par la prière.

C'est la cinquième prière du livre de Daniel. Le contexte décrit de nouveau une situation désespérée et Daniel sait qu'il ne peut plus rien contre ses ennemis. Il connaît la loi irrévocable des Mèdes et des Perses (Esther 8:8). La prière de Daniel prend dans ce contexte un sens tout particulier. Ce n'est pas une prière formelle et mécanique lue ou récitée par coeur, par devoir religieux, par superstition ou par habitude. Pourtant, la prière de Daniel n'est pas exceptionnelle, le texte précise: "comme il faisait auparavant" (v10).

La religion des satrapes implique une prière d'automate qui s'exécute sur l'ordre administratif et par peur de la fosse, la religion vécue par Daniel implique une prière d'homme libre. Daniel prie en dépit des circonstances bonnes ou mauvaises, il n'attend pas d'avoir des problèmes pour prier. La prière n'est pas pour lui la solution du dernier recours, quand on est malade ou quand on a des difficultés. La prière fait partie intégrante de sa vie. Daniel aurait pu se cacher pour prier et ne pas risquer sa vie, puisque la discrétion en matière de piété est même souhaitable (Matthieu 6:6).

Quand la prière est à la mode, il est temps de prier en secret, mais quand la prière est interdite, prier en cachette signifierait que l'on craint le roi plus que Dieu. Daniel aurait pu s'adapter aux circonstances pendant un mois, Dieu qui voit les coeurs aurait compris et pardonné. Or Daniel décide de mourir plutôt que de céder, car pour lui, être fidèle à Dieu et à lui-même dans le fond comme dans la forme est plus important que sa propre vie. Parfois, il est plus facile de prier dans l'épreuve que lorsque tout va bien. Il est plus facile d'être un héros, un martyr, qu'un saint. Car le geste glorieux de l'héroïsme ne dure qu'un instant, mais la sainteté semble monotone et dure toute la vie.

Daniel prie 3 fois par jour, cela fait partie de sa vie normale (v10,13). Certes, la prière est un soupir ou un cri spontané de l'âme, mais la prière de Daniel nous enseigne que la prière est aussi une discipline, un exercice et une rencontre régulière avec son Dieu. La prière est vitale comme la nourriture, voilà pourquoi elle s'impose comme une nécessité qui doit s'organiser comme les repas... Il faut prier même quand on n'a pas envie, comme pour manger, c'est ainsi que la prière deviendra salutaire en d'autres circonstances.

De plus, ces temps forts de prière qui marquent la journée de Daniel correspondent aux temps des sacrifices (1 Chroniques 23:30-33). Daniel prie en direction de Jérusalem, c'est la prière de l'espérance, de l'avenir, du retour de l'exil. Salomon fit à Dieu une prière dans ce sens (1Rois 8:47-49). La prière qui est sensée rapprocher de Dieu est liée au sacrifice qui rend Dieu proche. Seule la venue de Dieu en Christ (qui se limite et se sacrifie lui-même) permet à l'homme de s'approcher de lui. "Car qui oserait de lui-même s'approcher de Dieu" (Jér 30:21). Dans la prière, ce n'est pas l'homme qui monte, c'est Dieu qui descend.

Le contenu de la prière de Daniel porte sur la foi et l'espérance. Daniel remercie et demande (v10). Le premier mot (louer) traduit la reconnaissance de celui qui a reçu. Le deuxième mot (invoquer) traduit la supplication de celui qui n'a pas. La prière, c'est prendre conscience de son vide, et quand il est rempli, prendre conscience que tout est don et grâce de Dieu. Prier, c'est reconnaître que l'on n'est rien par soi-même et que l'on dépend entièrement de Dieu. Prier, c'est un acte d'humilité; Daniel se met à genoux pour prier, geste de l'esclave ou du soldat vaincu qui se met à la merci de son maître.

[Modérateur] Protestant

Bonjour, je vous propose la suite 016,

La fin du chapitre 6 de Daniel, "Dans la fosse".

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:14-24

14 Le roi fut très affligé quand il entendit cela; il prit à coeur de délivrer Daniel, et jusqu'au coucher du soleil il s'efforça de le sauver.
15 Mais ces hommes insistèrent auprès du roi, et lui dirent: Sache, ô roi, que la loi des Mèdes et des Perses exige que toute défense ou tout décret confirmé par le roi soit irrévocable.
16 Alors le roi donna l'ordre qu'on amenât Daniel, et qu'on le jetât dans la fosse aux lions. Le roi prit la parole et dit à Daniel: Puisse ton Dieu, que tu sers avec persévérance, te délivrer!
17 On apporta une pierre, et on la mit sur l'ouverture de la fosse; le roi la scella de son anneau et de l'anneau de ses grands, afin que rien ne fût changé à l'égard de Daniel.
18 Le roi se rendit ensuite dans son palais; il passa la nuit à jeun, il ne fit point venir de concubine auprès de lui, et il ne pu se livrer au sommeil.
19 Le roi se leva au point du jour, avec l'aurore, et il alla précipitamment à la fosse aux lions.
20 En s'approchant de la fosse, il appela Daniel d'une voix triste. Le roi prit la parole et dit à Daniel: Daniel, serviteur du Dieu vivant, ton Dieu, que tu sers avec persévérance, a-t-il pu te délivrer des lions?
21 Et Daniel dit au roi: Roi, vis éternellement?
22 Mon Dieu a envoyé son ange et fermé la gueule des lions, qui ne m'ont fait aucun mal, parce que j'ai été trouvé innocent devant lui; et devant toi non plus, ô roi, je n'ai rien fait de mauvais.
23 Alors le roi fut très joyeux, et il ordonna qu'on fît sortir Daniel de la fosse. Daniel fut retiré de la fosse, et on ne trouva sur lui aucune blessure, parce qu'il avait eu confiance en son Dieu.
24 Le roi ordonna que ces hommes qui avaient accusé Daniel fussent amenés et jetés dans la fosse aux lions, eux, leurs enfants et leurs femmes; et avant qu'ils fussent parvenus au fond de la fosse, les lions les saisirent et brisèrent tous leurs os.

COMMENTAIRE, Daniel 6:14-24

Malgré la foi, le courage, la sainteté de Daniel, sa prière n'aboutit pas. Dieu lui-même semble impuissant. Les événements suivent leur cours, sans intervention d'en haut. Daniel est condamné et même Darius ne peut rien faire. Daniel est jeté dans la fosse que le roi ferme d'une pierre et scelle. Le sort de Daniel est scellé. Il n'y a plus d'issue possible, le silence règne et même Daniel se tait dans la fosse.

Le roi Darius se couche sans avoir mangé. Dans ces régions chaudes, le repas du soir est le plus important (Ex 16:8-. Ici, il ne s'agit pas seulement de manque d'appétit parce qu'il est triste, le texte parle d'un "jeûne" (v18), un usage qui est généralement associé à la prière (10:3). Il semble que le roi ait passé la nuit à prier et dès le matin il se précipite à la fosse pour voir si sa prière a été exaucée. Ses paroles sont comme une lamentation angoissée (v20) et sont la reprise de son voeu: "que le Dieu de Daniel le délivre" (v16,20).

Darius fait référence au "Dieu vivant" (v20), Daniel répond en saluant le roi par le même mot "Roi vis!" (v22). C'est comme si Daniel voulait faire comprendre au roi que si le roi et lui sont en vie, c'est grâce au Dieu vivant qu'il vient de citer. Daniel ne parle pas de lui-même et ne livre pas ses sentiments, il préfère rester humble et concentrer son témoignage sur le Dieu qui "a fermé la gueule des lions" (v22). Encore une fois, comme dans le chapitre 3, c'est l'intervention d'en haut, l'envoi de l'ange qui sauve. Si Daniel est sauvé, ce n'est pas à cause de sa propre sagesse ou de ses mérites personnels. Daniel est sauvé "parce qu'il avait confiance en son Dieu" (v23). Daniel est sauvé par la foi.

Daniel est innocent (v22), mais ce n'est pas cette qualité qui le rend digne du salut. Dieu doit tout de même envoyer son ange pour le sauver. Même la justice et l'innocence de Daniel ne suffisent pas, c'est à sa foi en Dieu que l'on se réfère finalement pour son salut. Néanmoins, la foi de Daniel n'exclut pas sa justice, ses oeuvres. La relation entre la foi et les oeuvres est ici établie. On ne peut les séparer. C'est parce que Daniel a confiance en Dieu qu'il reste innocent et fidèle à Dieu au prix de sa vie. Ce sont les oeuvres de sa foi. La foi fait partie intégrante de la relation avec Dieu. L'expérience de Daniel nous donne l'exemple d'une religion incarnée dans l'existence de tous les jours, et dans l'effort de pratiquer la justice.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 6:25-28

25 Après cela, le roi Darius écrivit à tous les peuples, à toutes les nations, aux hommes de toutes langues, qui habitaient sur toute la terre: Que la paix vous soit donnée avec abondance!
26 J'ordonne que, dans toute l'étendue de mon royaume, on ait de la crainte et de la frayeur pour le Dieu de Daniel. Car il est le Dieu vivant, et il subsiste éternellement; son royaume ne sera jamais détruit, et sa domination durera jusqu'à la fin.
27 C'est lui qui délivre et qui sauve, qui opère des signes et des prodiges dans les cieux et sur la terre. C'est lui qui a délivré Daniel de la puissance des lions.
28 Daniel prospéra sous le règne de Darius, et sous le règne de Cyrus, le Perse.

COMMENTAIRE, Daniel 6:25-28

LA REVANCHE:

Aux deux ordres du roi au début de l'histoire répondent en écho, à la fin de l'histoire, deux nouveaux ordres du roi. A l'ordre de jeter Daniel dans la fosse aux lions répond l'ordre de jeter ses accusateurs avec toute leur famille. Le deuxième décret est tout aussi stupide que le premier, la violence pour la cause de Dieu n'est pas plus justifiée que celle utilisée contre Dieu. Darius demeure fidèle à lui-même et aux moeurs de l'époque, la punition est collective et toute équivoque est à présent dissipée. Les lions n'ont pas épargnés Daniel parce qu'ils n'avaient pas fin.

A l'ordre d'adorer le roi répond l'ordre d'adorer le Dieu de Daniel. Le décret de Darius se situe parallèlement au décret de Nebucadnetsar dans le chapitre 3. Nebucadnetsar s'était contenté d'interdire de parler mal de Dieu, Darius va plus loin et ordonne que ce Dieu soit adoré (v26). Le décret est formulé dans une bénédiction à la gloire du grand Dieu, c'est la sixième prière du livre de Daniel.

Darius confesse Dieu comme le Dieu vivant, Créateur et Sauveur (v26). Le premier accent de la louange est mis sur la vie: "le Dieu vivant" "Dieu est éternellement en vie, son royaume en sera jamais détruit". Par la prière, on prend plus que jamais conscience de la vie. Par la prière on espère au-delà de la mort. Cette expérience est possible parce que la prière nous relie avec le Dieu de la vie et de l'espérance.

Le deuxième accent réside dans le fait que Dieu est le créateur, c'est lui qui est à l'origine de la vie. C'est ici que l'adoration biblique se distingue de l'idolâtrie païenne. L'être humain ne prie pas ce que Dieu a fait, mais le créateur. Voilà pourquoi il ne peut prier ce qu'il voit, la créature. Le Dieu invoqué ne peut être qu'invisible, Dieu ne peut pas être conçu, ni imaginé ou représenté. Tout dans l'univers est perçu comme "signes et prodiges" (v27), le soleil et les étoiles, la montagne et la mer, l'homme et la femme...Tout est création, tout est miracle et signe du Dieu invisible. Seule la foi dans la création rend cet émerveillement possible. Car l'appel à Dieu implique la croyance que Dieu détient le pouvoir de transformer la misère en bonheur et la mort en vie.

Le troisième accent de la prière est l'idée de salut. On ne peut croire au salut que si l'on croit en la création, et on ne peut croire à la création que si l'on croit au Dieu vivant. Car seul le créateur et vivant peut changer ce qui me fait souffrir. Au bout de la prière se profile toujours l'événement du salut par excellence: le royaume de Dieu, "Que ton royaume vienne". Daniel ressort de la fosse plus grand et plus libre qu'auparavant. Son Dieu qui n'était auparavant qu'un dieu adoré en cachette est élevé au rang de Dieu de l'univers (v26,27). L'expérience de Daniel est un encouragement pour ceux qui courent encore le risque de la foi.

LA REUSSITE DE DANIEL, verset 28

La réussite de Daniel est notée à la fin du récit comme celle des trois Hébreux au chapitre 3. Le chapitre se termine avec Cyrus, le libérateur qui a permis au peuple de revenir de la captivité. Avec le chapitre 6 se termine la première partie du livre de Daniel qui concerne l'histoire et commence la deuxième partie avec la prophétie.

à suivre...Daniel chapitre 7.

Inscrit le: 06 Jan 2004 Messages: 2

Luc 24:44
Puis il leur dit: C'est là ce que je vous disais lorsque j'étais encore avec vous, qu'il fallait que s'accomplît TOUT ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes, et dans les psaumes. (Whole Chapter: Luc 24 In context: Luc 24:43-45)

Donc toutes formes d' enseignements qui projettes les écrits de Daniel dans un futur concernant le Seigneur a devenir ,sont a rejettez .Parce qu'ils fond du Seigneur un menteur n'ayant point accomplit :(TOUT)ce qui est écrit de lui ,concernant les prohètes (Daniel et les autres ) incluant les psaumes.

L'autre

[Modérateur] Protestant

Bonjour l'autre,

Oui, le Seigneur a tout accompli sur terre, lors de son incarnation, pour le salut de l'homme. Cependant, l'oeuvre de salut et de rédemption qui a commencé à la chute d'Adam n'est pas encore finie, elle continue dans le ciel, et l'une des grandes et dernières étapes c'est le retour du Christ en gloire pour nous apporter l'héritage promis, la vie éternelle.

Oui, tout est accompli par Christ sur terre, en tant qu'homme, mais pas dans le ciel en tant que Dieu le Fils. La prophétie de Daniel va jusqu'au retour de Jésus en gloire, et cela me semble évident tant les textes sont parlants, en particulier les chapitres 2,7,8 et 9.

Philippe.

Inscrit le: 06 Jan 2004 Messages: 2

A Philippe Septième.
''... La prophétie de Daniel va jusqu'au retour de Jésus en gloire, et cela me semble évident tant les textes sont parlants, en particulier les chapitres 2,7,8 et 9.''

Veillez être plus précis en citant les versets a lequel vous faites allusions
Merci Wink

L'autre

[Modérateur] Protestant

Bonjour,

Je pense au songe qui est commenté dans Daniel 2, et qui a été abordé dans les pages précédentes, en particulier le verset 44 "Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit, et qui ne passera point sous la domination d'un autre peuple; il brisera et anéantira tous ces royaumes-là, et lui-même subsistera éternellement"

Tout le chapitre 2 de Daniel est tendu vers cet événement à venir, le royaume de Dieu, que le retour du Christ rendra effectif. Pour les autres chapitres (7,8 et 9) l'explication suivra, je les posterai dans quelques semaines.

Philippe.

[Modérateur] Protestant

Je vous propose la suite 017

...le chapitre 7 de Daniel, ainsi nous entamons la partie purement prophétique du livre. Ce sera un peu plus long, car il nous faut déchiffrer les symboles proposés en relation avec l'histoire, et leurs implications spirituelles. Il est recommandé de lire une ou deux fois le texte dans votre bible.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7 versets 1 à 3

1 La première année de Belschatsar, roi de Babylone, Daniel eut un songe et des visions de son esprit, pendant qu'il était sur sa couche. Ensuite il écrivit le songe, et raconta les principales choses.
2 Daniel commença et dit: Je regardais pendant ma vision nocturne, et voici, les quatre vents des cieux firent irruption sur la grande mer.
3 Et quatre grands animaux sortirent de la mer, différents l'un de l'autre.

COMMENTAIRE du début de Daniel 7

Nous voilà parvenus au milieu du livre de Daniel; Avec le chapitre 7 on passe à la deuxième partie du livre. L'histoire n'est plus vécue mais elle est vue à travers une vision prophétique. Le style change, le langage devient symbolique et "apocalyptique". Nous sommes en 553 av J-C, pendant que Nabonide réside à Teima, c'est l'année où Cyrus est vainqueur sur Astyages le roi des Mèdes.

Les chapitres 2 et 7 ont beaucoup de points communs, ils couvrent la même période depuis Babylone jusqu'à la fin de l'histoire humaine. Ils concernent les mêmes quatre royaumes représentés par des symboles (des métaux en Dan.2 et des animaux en Dan.7). Ce parallélisme entre les chapitres 2 et 7 suggère que le chapitre 7 doit se lire à la lumière du chapitre 2. Au chapitre 2 c'est Nebucadnetsar qui a reçu le rêve et Daniel l'explique, au chapitre 7 c'est le prophète lui-même qui a une vision et qui l'explique. Ici, la révélation et l'explication viennent du même auteur, c'est en direct.

La vision du chapitre 7 annonce une portée universelle, l'association de l'eau et du vent rappelle la création universelle (Genèse 1:2 Il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme, et l'esprit "vent" de Dieu se mouvait au-dessus des eaux). Les quatre vents du ciel sous-entend les quatre points cardinaux, la prophétie nous concerne tous "aux quatre vents des cieux". (Zach.2:6 Car je vous ai dispersés aux quatre vents des cieux...) (Zach.6:5 Ce sont les quatre vents des cieux, qui sortent du lieu où il se tenaient devant le Seigneur de toute la terre).

Les vents représentent aussi les guerres: (Jér.4:11-13 Un vent brûlant, souffle des lieux élevés du désert...voici, le destructeur s'avance comme les nuées; Ses chars sont comme un tourbillon, ses chevaux sont plus légers que les aigles...) (Jér.49:35-37 Je ferais venir sur Elam quatre vents des quatre extrémités du ciel, je les disperserai par tous ces vents...Je ferai trembler les habitants d'Elam devant leurs ennemis...et je les poursuivrai par l'épée.) (Jér.51:1-2 Voici, je fais lever contre Babylone...un vent destructeur. J'envoie contre Babylone des vanneurs...ils fondront de toutes parts...)

La mer, l'eau représentent aussi les peuples, les nations: (Esaïe 8:7 Voici, le Seigneur va faire monter contre eux les puissantes et grandes eaux du fleuve. "le roi d'Assyrie et toute sa gloire") (Esaïe 17:12-13 Oh! quelle rumeur de peuples nombreux! ils mugissent comme mugit la mer. Quel tumulte de nations! Les nations grondent comme grondent les grandes eaux...) (Jér.46:7-9 Qui est celui qui s'avance comme le Nil, et dont les eaux sont agitées comme des torrents ? C'est l'Egypte, elle s'avance comme le Nil, et ses eaux sont agitées comme les torrents...) (Apoc.17:1,15 La grande prostituée qui est assise sur les grandes eaux...Les eaux que tu as vues, sur lesquelles la prostituée est assise, ces sont des peuples, des foules, des nations et des langues.)

La vision se déroule en 3 scènes successives, chacune est introduite par l'expression: "je regardais pendant mes visions nocturnes (v2,7,13). A l'intérieur de ces trois parties est utilisée l'expression "et voici" pour marquer les étapes de la progression chronologique (v2,5,7,8a,8b,13).

LE LION, L'OURS ET LE LEOPARD, verset 4-6

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:4-6

4 Le premier était semblable à un lion, et avait des ailes d'aigles; je regardai, jusqu'au moment où ses ailes furent arrachées; il fut enlevé de terre et mis debout sur ses pieds comme un homme, et un coeur d'homme lui fut donné.
5 Et voici, un second animal était semblable à un ours, et se tenait sur un côté; il avait trois côtes dans la gueule entre les dents, et on lui disait: Lève-toi, mange beaucoup de chair.
6 Après cela je regardai, et voici, un autre était semblable à un léopard, et avait sur le dos quatre ailes comme un oiseau; cet animal avait quatre têtes, et la domination lui fut donnée.

COMMENTAIRE Daniel 7:4-6

En réalité, ces animaux n'ont que l'apparence du lion, de l'ours et du léopard. Ils sont "semblables à", et il ne faudrait pas les prendre à la lettre.

LE LION:

Le lion avec les ailes d'aigles représente l'empire de Babylone. Comme le premier royaume de la statue du chapitre 2 représenté par la "tête", ici le premier royaume est décrit comme "le plus fort et le plus rapide". Le lion correspond au premier métal de la statue de Daniel 2, l'or. Le lion ailé constitue l'une des caractéristiques de l'art babylonien. Nebucadnetsar est représenté dans la bible sous l'image du lion et de l'aigle (Jér.49:19,22 Voici, tel un lion, il monte des rives orgueilleuses du Jourdain; Voici, comme l'aigle il s'avance, il vole, il étend ses ailes...)

Le lion représente la force (Prov.30:30 Le lion, le héros des animaux, ne reculant devant personne). Les ailes représentent la rapidité (Hab.1:6-8 Voici, je vais susciter les Chaldéens. Ses cavaliers arrivent de loin, il volent comme l'aigle qui fond sur sa proie) (2Sam.1:23 Saül et Jonathan...ils étaient plus légers que les aigles, il étaient plus forts que les lions). Les ailes arrachées et un coeur d'homme rappellent Daniel 4. Les ailes arrachées du lion évoquent les branches arrachées de l'arbre, c'est le roi à qui on enlève la puissance (Dan.4:14,25,33,36). Un coeur d'homme lui est donné à la place d'un coeur d'animal, et il est mis debout sur ses pieds comme un homme. C'est le roi qui se converti et sort de son comportement animal parce qu'il retrouve sa raison face à Dieu qu'il reconnaît (Dan.4:15,16,25,33,34-37)

L'OURS:

A partir du deuxième royaume, le choix des bêtes n'est plus emprunté à l'histoire mais constitue une affinité avec le royaume qu'il représente. L'ours représente le royaume des Mèdes et des Perses. Daniel en parle plus précisément dans les chapitres 5:28 et 8:20. (Dan.5:28 Ton royaume sera divisé et donné aux Mèdes et aux Perses) (Dan.8:20 Le bélier...ce sont les rois des Mèdes et des Perses). Cela représente la poitrine d'argent de la statue de Daniel 2. L'ours est choisi à cause de son caractère cruel (2Sam.17:8 ils sont furieux comme le serait dans les champs une ourse à qui l'on aurait enlevé ses petits...) (Prov.28:15 Comme un lion rugissant et un ours affamé...) (Amos 5:19 Vous serez comme un homme qui fuit devant un lion et que rencontre un ours...).

L'ours se tient sur le côté. Au chapitre 8:3, la même puissance des Mèdes et Perses est également représentée avec deux cornes dont l'une est plus haute que l'autre. Cette position confirme sa double identité Mèdes et Perses. Il n'est pas sur ses pattes puisqu'il est appelé à se lever et à manger; En se dressant sur le côté droit (ou gauche), l'ours a forcément un côté plus haut, plus fort que l'autre. Cet ours "dressé" sur un côté représente donc une dualité de pouvoirs dont l'un est plus fort que l'autre.

L'histoire confirme cette observation prophétique. Vers 650 av J-C, les Mèdes dominent sur les Perses qui gardent une certaine autonomie et constituent un état dans l'Etat. En 555, Cyrus, fils du roi Perse Cambyse, et par sa mère petit-fils du roi Mède Astyages, monte sur le trône Perse et remporte la victoire sur les Mèdes. Ce sont désormais les Perses qui prédominent. Ce glissement des forces est reflété dans le livre d'Esther (Esth.1:3 ; 10:2 des Perses et des Mèdes au lieu des Mèdes et Perses.)

à suivre la suite du chapitre 7, l'ours, le léopard...

[Modérateur] Protestant

Je vous propose la suite 018,

Daniel 7, l'ours symbolique.

Rappel du verset 5: Et voici, un second animal était semblable à un ours, et se tenait sur un côté; il avait trois côtes dans la gueule entre les dents, et on lui disait: Lève-toi, mange beaucoup de chair.

COMMENTAIRE, Daniel 7:5 (suite)

Le mot "côté" exprime aussi l'idée de force agressive et cruelle (Ezéch. 34:21 Parce que vous avez heurté avec le côté et avec l'épaule, et frappé de vos cornes toutes les brebis faibles...) (Esaïe 13:17-19 Voici, j'excite contre eux les Mèdes...ils seront sans pitié, leur oeil n'épargnera point les enfants. Et Babylone, l'ornement des royaumes sera comme Sodome et Gomorrhe que Dieu détruisit.) (Jér.51:11,28-29 Eternel a excité l'esprit des rois de Médie, parce qu'il veut détruire Babylone...La terre s'ébranle, elle tremble...Car l'Eternel va faire du pays de Babylone un désert sans habitants.)

L'ours avait trois côtes dans sa gueule. Ces trois côtes ou morceaux représentent le reste d'un repas sanglant (Amos 3:12 Comme le berger arrache de la gueule du lion deux jambes ou un bout d'oreille...). On peut voir là une allusion à trois conquêtes spécifiques des Perses: La Lydie, la Babylonie et l'Egypte par exemple. En 547/546 av J-C la conquête de la Lydie s'est faite par Cyrus. En 539 av J-C, la prise de Babylone s'est faite par Cyrus. En 525 av J-C, la conquête de l'Egypte avec Cambyse 2, fils de Cyrus.

L'ours est invité à se lever et à manger beaucoup de chair. C'est une allusion à la poursuite des conquêtes après Cyrus le grand conquérant. Cyrus a une place particulière dans la prophétie biblique: (Esaïe 44:28 à 45:1 Je dis de Cyrus: il est mon berger et il accomplira toute ma volonté; Il dira de Jérusalem: Quelle soit rebâtie! Et du temple: Qu'il soit fondé! Ainsi parle l'Eternel à son oint, à Cyrus qu'il tient par la main, pour terrasser les nations devant lui, et pour relâcher la ceinture des rois...)

LE LEOPARD:

Daniel 7:6 Après cela je regardai, et voici, un autre était semblable à un léopard, et avait sur le dos quatre ailes comme un oiseau; cet animal avait quatre têtes, et la domination lui fut donnée.

COMMENTAIRE, Daniel 7:6

Le léopard représente le royaume Gréco-Macédonien. Le léopard correspond au troisième royaume de la statue de Daniel 2. Le léopard, c'est la rapidité, intensifiée par les 4 ailes (Habakuk 1:8...Ses chevaux sont plus rapides que des léopards...ses cavaliers arrivent de loin, ils volent comme l'aigle sur sa proie.). Le léopard avait 4 têtes, le nombre quatre symbolise la totalité et une étendue universelle (voir verset 2 avec les 4 vents des cieux). Ce royaume s'étend rapidement et domine partout.

"Et la domination lui fut donnée" est un rappel de Daniel 2:39 (puis un troisième royaume...qui dominera sur toute la terre). Ce royaume se distingue par la rapidité des conquêtes et par sa domination. Au lion est donné un coeur d'homme (v4), à l'ours est donné beaucoup de chair (v5), et au léopard est donné la domination sur toute la terre (2:39). Ici on passe de "beaucoup à toute la terre".

La domination est ici plus complète, plus profonde et plus universelle. Avec la Grèce, la domination qui était essentiellement géographique s'étend ici sur le plan culturel. La pensée, la philosophie grecque s'infiltrent partout et elles ont marqué les mentalités et la civilisation occidentale jusqu'à nos jours. Tout est don et grâce de Dieu, tout vient de Dieu. Tout ce que l'homme possède lui vient de Dieu et il a la liberté d'utiliser bien ou mal ce qu'il a reçu.

Même si la gloire et la puissance sont volées à Dieu, mal utilisées ou même utilisées contre Dieu, il n'en demeure pas moins qu'il s'agit là d'une création et d'un don de Dieu, et non le résultat de nos propres efforts. Même si les moyens pour les obtenir ne sont pas en accord avec Dieu et sa volonté, le pouvoir reste malgré tout une attribution de Dieu (Col.2:10 Jésus est le chef de toute domination et de toute autorité) (Rom.13:1 Car il n'y a point d'autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées "permises" par Dieu).

De cette observation on peut ressortir quelques leçons: Leçon d'humilité, car le pouvoir est un privilège et ne vient pas de nous-mêmes. Leçon de responsabilité et de devoir envers ce qui dépend de nous. Leçon de foi et d'espérance, car au-delà des violences, nous avons l'assurance que c'est Dieu qui contrôle l'histoire, et c'est lui qui aura le dernier mot (Dan 4:35 Il agit comme il lui plaît avec l'armée des cieux et avec les habitants de la terre...).

L'AUTRE BÊTE, versets 7 à 12:

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:7-12

7 Après cela, je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, il y avait un quatrième animal, terrible, épouvantable et extraordinairement fort; il avait de grandes dents de fer, il mangeait, brisait, et il foulait aux pieds ce qui restait; il était différent de tous les animaux précédents, et il avait dix cornes.
8 Je considérai les cornes, et voici, une autre petite corne sortit du milieu d'elles, et trois des premières cornes furent arrachées devant cette corne; et voici, elle avait des yeux comme des yeux d'homme, et une bouche, qui parlait avec arrogance.
9 Je regardai, pendant que l'on plaçait des trônes. Et l'ancien des jours s'assit. Son vêtement était blanc comme la neige, et les cheveux de sa tête étaient comme de la laine pure; son trône était comme des flammes de feu, et les roues comme un feu ardent.
10 Un fleuve de feu coulait et sortait de devant lui. Mille milliers le servaient, et dix mille millions se tenaient en sa présence. Les juges s'assirent, et les livres furent ouverts.
11 Je regardai alors, à cause des paroles arrogantes que prononçait la corne; et tandis que je regardais, l'animal fut tué, et son corps fut anéanti, livré au feu pour être brûlé.
12 Les autres animaux furent dépouillés de leur puissance, mais une prolongation de vie leur fut accordée jusqu'à un certain temps.

COMMENTAIRE, Daniel 7:7-12

La quatrième bête représente Rome, il correspond au quatrième métal de la statue du chapitre 2, le fer. Aux trois verbes de Daniel 2:40 "brise", "rompt", "met tout en pièces", répondent dans Daniel 7:7 trois adjectifs "terrible, épouvantable et extraordinairement fort", ou encore trois verbes "dévorera, foulera et brisera" (v7,23). De plus on retrouve le fer du quatrième royaume de Daniel 2:33,40. Enfin, comme le quatrième royaume de la statue, la quatrième bête est vue essentiellement différente des trois autres. Dans la statue, la différence est dans l'argile qui apparaît aux orteils. Dans le quatrième animal, la différence est rendue par le visage humain d'une petite corne qui apparaît au milieu des dix cornes.

LES DIX CORNES:

Les dix cornes sont clairement identifiées comme dix rois qui surgissent du quatrième royaume. Ce sont des pouvoirs politiques avant tout (v24). Le quatrième royaume est suivi d'une période de division. Après Rome, une dizaine de royaumes se partagèrent son empire. La plupart des historiens comptent parmi ces royaumes les "Francs, les Burgondes, les Allamans, les Vandales, les Suèves, les Visigoths, les Saxons, les Ostrogoths, les Lombards, les Hérules".

L'exacte identification de ces dix royaumes importe peu. Il ne faut pas prendre le nombre dix au sens littéral uniquement. Le nombre dix représente l'idée du minimum, de la plus petite partie (Gen.18:32 Je ne détruirai point Sodome, à cause de ces dix justes.) (Esaïe 6:13 Et s'il y reste encore un dixième des habitants...). Dix signifie que le royaume est divisé au maximum, que cela ne peut pas être plus divisé qu'il ne l'est.

LA PETITE CORNE:

La petite corne, avec son visage humain intrigue le prophète (v19,20). Daniel lui consacre la plus grande partie de son texte (v8,24,25). La petite corne marque l'aboutissement final de tous les pouvoirs. Sa nature, le moment où elle surgit dans l'histoire, ses activités et son destin nous permettent de la reconnaître à travers le temps.

LA NATURE DE LA PETITE CORNE:

La petite corne est un pouvoir différent des autres cornes qui sont politiques. Comme l'argile est différente par rapport aux métaux, l'humain dans la petite corne tranche par rapport aux autres cornes. Nous avons vu avec la conversion de Nebucadnetsar, que l'humain traduit une dimension religieuse, spirituelle (Dan 4:16,34-37). Ce pouvoir spirituel reste néanmoins une corne, un pouvoir politique. La petite corne aux yeux et à la bouche d'homme agit comme un pouvoir politique dont le regard et la parole sont d'essence religieuse. On retrouve ici le pouvoir à la fois politique et religieux, argile mêlée au fer.

LE MOMENT DE LA VENUE DE LA PETITE CORNE:

La petite corne apparaît chronologiquement après les dix cornes (après 476 de notre ère) et sa venue fait tomber trois des 10 cornes (v24). Signification symbolique de trois sur dix: Trois dixièmes constituaient une mesure simple pour désigner le tiers de dix. Le tiers suggère une perspective de destruction ou de victoire totale. Il importe peu d'identifier les peuples représentés par les trois cornes. L'idée essentielle est que la chute d'une partie des dix cornes (le tiers) anticipe celle de toutes les autres, et annonce en même temps l'agrandissement et la réussite du pouvoir politico-religieux représenté par la petite corne.

(Ezéchiel 5:2,12 Un tiers des tes habitants mourra de la peste...un tiers tombera par l'épée autour de toi, et j'en disperserai un tiers à tous les vents, et je tirerai l'épée derrière eux.) (Zacharie 13:8 Dans tout le pays, dit l'Eternel, les deux tiers seront exterminés, périront, et l'autre tiers restera.) (Apocalypse 8:9 Et le tiers des créatures qui étaient dans la mer et qui avaient vie mourut).

SIGNIFICATION HISTORIQUE DE 3 sur 10 CORNES QUI TOMBENT:

L'histoire nous apprend que ces peuples étaient en majorité chrétiens de religion arienne, ils ne croyaient pas à la divinité du Christ. Perpétuellement en conflit avec l'église catholique, ils constituaient une menace. Les souverains catholiques décidèrent d'éliminer ce danger physique et spirituel.

à suivre...les détails de l'activité de la petite corne dans les siècles, toujours par rapport au chapitre 7 de Daniel.

[Modérateur] Protestant

Je vous propose la suite 019,

Daniel 7, la suite des agissements de la petite corne.

TEXTE BIBLIQUE, Daniel 7:15-27

15 Moi, Daniel, j'eus l'esprit troublé au dedans de moi, et les visions de ma tête m'effrayèrent.
16 Je m'approchai de l'un de ceux qui étaient là, et je lui demandai ce qu'il y avait de vrai dans toutes ces choses. Il me le dit, et m'en donna l'explication:
17 Ces quatre grands animaux, ce sont quatre rois qui s'élèveront de la terre;
18 mais les saints du Très-Haut recevront le royaume, et ils posséderont le royaume éternellement, d'éternité en éternité.
19 Ensuite je désirai savoir la vérité sur le quatrième animal, qui était différent de tous les autres, extrêmement terrible, qui avait des dents de fer et des ongles d'airain, qui mangeait, brisait, et foulait aux pieds ce qui restait;
20 et sur les dix cornes qu'il avait à la tête, et sur l'autre qui était sortie et devant laquelle trois étaient tombées, sur cette corne qui avait des yeux, une bouche parlant avec arrogance, et une plus grande apparence que les autres.
21 Je vis cette corne faire la guerre aux saints, et l'emporter sur eux,
22 jusqu'au moment où l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut, et le temps arriva où les saints furent en possession du royaume.
23 Il me parla ainsi: Le quatrième animal, c'est un quatrième royaume qui existera sur la terre, différent de tous les royaumes, et qui dévorera toute la terre, la foulera et la brisera.
24 Les dix cornes, ce sont dix rois qui s'élèveront de ce royaume. Un autre s'élèvera après eux, il sera différent des premiers, et il abaissera trois rois.
25 Il prononcera des paroles contre le Très-Haut, il opprimera les saints du Très Haut, et il espérera changer les temps et la loi; et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps, et la moitié d'un temps.
26 Puis viendra le jugement, et on lui ôtera sa domination, qui sera détruite et anéantie pour jamais.
27 Le règne, la domination, et la grandeur de tous les royaumes qui sont sous les cieux, seront donnés au peuple des saints du Très-Haut. Son règne est un règne éternel, et tous les dominateurs le serviront et lui obéiront.

COMMENTAIRE: la petite corne, les trois cornes...suite.

//"Théo", l'Encyclopédie Catholique pour tous: Ed.Fayard, 1992-1993//:

page 320- "La crise arienne fut bien plus grave encore dans son enjeu et son impact. Durant tout le 4ème siècle, en orient tout au moins, le christianisme fut apparemment prêt à voler en éclat, alors qu'il avait pu résister à deux siècles et demi de persécutions.". "Pour Arius, prêtre d'Alexandrie, (280-336), Christ n'était pas Dieu mais une créature.

page 321-"Le concile de Nicée en 325 condamna la doctrine d'Arius".

page 332-"S'ouvre alors en Occident une nouvelle ère troublée, marquée par les invasions barbares et l'effondrement de l'administration romaine". "En 410, les Wisigoths pillent Rome, jetant l'effroi dans tout l'Empire". "En 451, Attila et les Huns arrivent en Gaulle...en Italie, d'où le pape Léon 1er parvient à les renvoyer en Europe centrale moyennant tribut". "Pendant ce temps, l'administration romaine d'Occident est en décomposition: l'anarchie s'installe. La seule armure qui tienne est l'Eglise". "En 476, un chef germain, Odacre, dépose à Rome le dernier empereur d'Occident, Romulus Augustule; peu après, en 488, les Ostrogoths s'emparent de l'Italie". "Clovis succède en 482 à son père Childéric 1er...Peu après (507), Clovis bat les Wisigoths à Vouillé, près de Poitiers, et leur prend l'Aquitaine".

page 333-"La fin de l'Empire d'Occident en 476 marque symboliquement la clôture de l'époque antique et l'ouverture d'un moyen âge qui durera dix siècles. On ne saurait pour autant parler de rupture, mais bien plutôt de la continuité de l'évolution de la société et de l'Eglise, résultant de l'invasion barbare de l'Occident romanisé".

page 334-"L'empereur d'Orient, Justinien (527-565), reconquiert l'Afrique du Nord sur les Vandales, et l'Italie sur les Ostrogoths...L'arianisme paraît éliminé".

CLOVIS, roi des Francs (485-511), le premier roi païen à se convertir (496/506?), surnommé "le nouveau Constantin", à vaincu les Visigoths à la Vouillé près de Poitiers, en 507-508.

JUSTINIEN, qui régnait sur l'Empire romain d'Orient (527-565) et avait déclaré le pape "chef de tous les saints prêtres de Dieu", s'attaqua aux ariens. En 534, il écrase les Vandales en Afrique du Nord à la bataille de Tricamarum.

BELISSAIRE, chasse de Rome les Ostrogoths en 538.

Une fois le territoire d'Italie libéré de l'emprise arienne, l'Eglise pouvait enfin se développer tant sur le plan religieux que politique.

//Charles Pichon, Le Vatican, hier et aujourd'hui, Paris 1968//:

page 73-"L'empire romain se disloque et la papauté voit d'autant son autorité grandir...Encore une vingtaine d'années, encore neuf empereurs, et il ne subsistera plus de l'Empire d'Occident, devant la marée des invasions, que le gouvernement du pontife romain".

page 74-"Quant à la papauté, elle avait définitivement suppléé dans Rome la puissance impériale. Devenue la plus grande autorité sociale et politique de l'Italie, l'unique régulateur de l'anarchie ambiante, le seul arbitre possible entre Romains et Barbares, le pape...se transforme tout naturellement en prince des Romains. C'est le pouvoir temporel qui commence. La souveraineté politique de l'évêque de Rome, chef de l'Eglise universelle...apparaît...comme une situation acquise, stable, universellement reconnue".

LES ACTIVITES DE LA PETITE CORNE:

La petite corne dirige ses attaques contre Dieu et contre son peuple (v25). Ces deux agressions vont ensemble, voir le parallélisme alterné qui les décrit:

A (contre Dieu) il prononce des paroles contre le Très-Haut.
B (contre son peuple) il opprimera les saints du Très-Haut.
A1 (contre Dieu) il espèrera changer les temps et la loi.
B1 (Contre son peuple) Et les saints seront livrés entre ses mains pendant un temps, des temps et la moitié d'un temps.

CONTRE DIEU:

Le reproche, le plus souvent, concerne des paroles de la petite corne. Elle parle avec arrogance et dit des paroles contre le Très-Haut. Par Arrogance, de l'araméen "rab" qui signifie "grand, élevé", il y a ici l'idée de présomption et d'orgueil. Arrogance par rapport à la vérité de Dieu, c'est encore l'esprit de Babel dans son ambition de prendre la place de Dieu. Le pouvoir annoncé par Daniel ne peut être qu'une institution qui se réfère au même Dieu que celui de Daniel, au vrai Dieu. Seul quelqu'un qui connaît le vrai Dieu est qualifié pour usurper ce Dieu. Si cela concernait une idole païenne, on ne l'aurait pas dénoncé comme une usurpation de Dieu, mais simplement comme une idolâtrie.

Quelques exemples des noms que porte Dieu et Jésus-Christ:
(Matthieu 23:9...car un seul est votre Père, celui qui est dans les cieux)
(Apo 17:14 l'agneau est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois)
(1Thim 2:5 Car il y a un seul médiateur entre Dieu et les hommes, J-C)
(Eph 5:23 Christ est le chef de l'église, qui est son corps)
(Apo 15:4 Qui ne glorifierait ton nom ? Car seul tu es saint)
(Apo 3:7 Voici ce que dit le Saint, le Véritable, qui a la clef de David)

Quelques exemples des noms de l'évêque de Rome:
-Pape: latin-papa, grec-pappas, "père".
-Chef de l'église catholique romaine
-Chef suprême d'une église quelconque,
-Personnage qui jouit d'une autorité morale souveraine
-Quand on s'adresse au pape, on le qualifie de Très Saint Père ou encore "Sa Sainteté".
-Son enseignement est infaillible quand il parle ex cathedra.

L'arrogance de la petite corne vis à vis de Dieu, c'est sa volonté de prendre la place de Dieu dans l'histoire (v25). Daniel 2, verset 21 utilise les mêmes mots dans l'expression "c'est lui qui change les temps" mais pour expliquer que c'est Dieu qui renverse et établit les rois. En s'arrogeant ce droit de nommer et changer les rois, la petite corne prend la place de Dieu sur terre. Autrefois, l'Eglise sacrait les rois et les empereurs, des cardinaux comme Mazarin ou Richelieu influençaient et dirigeaient le royaume. Aujourd'hui, la politique se conduit sur une plus grande échelle. L'Eglise s'affirme sur la scène internationale et intervient partout (voir l'actualité)..."La diplomatie de ce petit état qu'est le Vatican influence aujourd'hui les comportement des autres états..." (Le vatican mis à nu, Ed. R.Laffont, p 23)

D'après la prophétie, l'entreprise politique s'accompagne d'un côté religieux (v25). La loi d'en haut est remplacée par une autre loi, d'en bas. La tradition changeante a remplacé la référence à la loi de Dieu stable. Le commandement qui fait référence au temps dans la loi est le jour de repos: (8 Souviens-toi du jour du repos, pour le sanctifier.9 Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.10 Mais le septième jour est le jour du repos de l'Eternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l'étranger qui est dans tes portes.11 Car en six jours l'Eternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s'est reposé le septième jour: c'est pourquoi l'Eternel a béni le jour du repos et l'a sanctifié.). Dès les premiers siècles après J-C, le jour sacré des adorateurs du soleil remplace progressivement le sabbat, jour ordonné par Dieu au Sinaï, et ainsi beaucoup de croyances païennes vont pénétrer dans le christianisme.

à suivre...toujours les attaques de la petite corne, chapitre 7 de Daniel.

[Modérateur] Protestant

Je vous propose la suite 020,

Daniel 7, les agissements de la petite corne...

CONTRE DIEU:

//Le catéchisme de l'Eglise Catholique-1992//

page 1168 (1166) "Le jour du Seigneur, le jour de la Résurrection, le jour des chrétiens, est notre jour...Si les païens l'appellent jour du Soleil, nous aussi, nous le confessons volontiers..." (St Jérome).

page 448 (2174) Nous nous assemblons tous le jour du Soleil parce que c'est le premier jour (après le sabbat, mais aussi le premier jour) d'où Dieu tirant la matière des ténèbres, a créé le monde et que, ce même jour, Jésus-Christ notre Sauveur ressuscita d'entre les morts" (St Justin).

page 448 (2180) "Le commandement de l'Eglise détermine et précise la loi du Seigneur. Le dimanche et les autres jours de fête de précepte, les fidèles sont tenus par l'obligation de participer à la messe" (canon 1247/48).

page 449/450, en bref: (2189) "observe je jour du sabbat pour le sanctifier (Deut 5:12 et Ex 31:15) Le septième jour sera jour de repos complet, consacré au Seigneur". (2190) "Le sabbat qui représentait l'achèvement de la création est remplacé par le dimanche qui rappelle la création nouvelle, inaugurée à la résurrection de Christ". (2191) "L'Eglise célèbre le jour de la résurrection de Christ le huitième jour, qui est nommé à bon droit jour du Seigneur, ou dimanche".

//Dictionnaire apologétique de la foi catholique, Paris, 1948, t1, art. "Dimanche", col.819)//
"Les apôtres n'ont pas émis un décret pour remplacer l'observance du sabbat par celle du dimanche; nous savons au contraire qu'ils ont continué à fréquenter le temple et les synagogues les jours de sabbat."

fin de citations.

AUJOURD'HUI, beaucoup de fêtes et de croyances païennes sont pratiquées par des chrétiens sans que l'on se préoccupe de connaître leur origine.

"Le jour du Seigneur" concerne la venue du Seigneur en gloire et non le dimanche. (1Thess 5:2 "le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit") (2Pierre 3:10 "le jour du Seigneur viendra comme un voleur; en ce jour les cieux passeront avec fracas...et la terre...sera consumée".

CONTRE LE PEUPLE DE DIEU:

Les "saints" du livre de Daniel appartiennent à un autre royaume: (Daniel 7:18...mais les saints du Très-Haut recevront le royaume et il posséderont le royaume éternellement, d'éternité en éternité.) (Daniel 7:22...l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très-Haut, et le temps arriva où les saints furent en possession du royaume.). Ce sont des étrangers sur la terre et donc candidats à la persécution. Parce que les saints se réclament de la "cité d'en haut", ils dérangent ceux qui bâtissent la cité d'en bas sous le nom de la "cité d'en haut". (Daniel 7:21,25 Je vis cette corne faire la guerre aux saints; il opprimera les saints du Très-Haut...et les saints seront livrés entre ses mains...").

La persécution est placée dans le temps (1260 jours/années). Elle dure "un temps, des (ou 2) temps, et la moitié d'un temps", c'est à dire trois années et demi, ce qui fait 1260 jours/années. Dans Daniel, le même mot pour "temps" (îdan) avait le sens d'années (Dan 4:16,23,25...et sept temps -ou années- passeront sur lui.). La même expression apparaît dans Daniel 12, en rapport avec des périodes de temps voisines (1290 jours, 1335 jours). Toutes les trois périodes conduisent au même temps de la fin: (Dan 12:7 que ce sera dans un temps, des temps, et la moitié d'un temps, et que toutes choses finiront quand...) (Dan 12:9 Va, car ces paroles seront scellées jusqu'au temps de la fin) (Dan 12:11,12...il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. Heureux celui qui arrivera jusqu'à mille trois cent trente-cinq jours !).

Ce calcul de 1260 jours est confirmé dans l'Apocalypse, on retrouve la même formule "un temps, des temps et la moitié d'un temps" ; ou "1260" jours ; ou "42 mois". (Apoc 12:14...la femme s'envolât au désert où elle est nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps, loin de la face du serpent). (Apoc 11:2,3 et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant 42 mois. Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser 1260 jours). (Apoc 12:6 Et la femme s'enfuit dans le désert...pendant 1260 jours). (Apoc 13:5 et il lui fut donné le pouvoir d'agir quarante-deux mois).

La période de 1260 jours prophétiques correspond à 1260 années. Ici le temps se situe dans le contexte de l'histoire universelle, puisqu'il va jusqu'au temps de la fin (Dan 12:7). Il s'agit d'une période prophétique et non littérale. Dans le langage prophétique de la bible, un jour représente une année. (Nombr 14:34 De même que vous avez mis quarante jours pour explorer le pays, vous porterez la peine de vos iniquités 40 années, une année pour chaque jour.). (Ezéchiel 4:6...couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année.)

De toutes ces observations, il ressort que l'expression "un temps, des temps et la moitié d'un temps" correspond à trois ans et demi ou à 1260 jours prophétiques qui signifient 1260 années.

LA PERIODE DE 1260 JOURS/ANNEES DANS L'HISTOIRE:

LE DEBUT DE CETTE PERIODE DE 1260 ANNEES: 538 après J-C.

507/508 Clovis, roi des Francs a vaincu les Visigoths près de Poitiers.
533 Justinien, empereur d'Orient, par un édit, déclare l'évêque de Rome chef de l'Eglise de Jésus-Christ. (Guers, Hist.abrégée de l'Eglise de J-C, I, p 401, C99)
534 Justinien écrase les Vandales en Afrique du Nord;
538 Bélissaire chasse de Rome les Ostrogoths, et pose les bases d'un pouvoir grandissant de l'évêque de Rome, qui va dominer par la suite.

538 peut être considéré comme le point de départ des 1260 années. Grégoire le Grand (590/604) est le premier pape à cumuler les fonctions et les responsabilités de chef d'Etat et d'Eglise.

//"Théo", l'encyclopédie Catholique pour tous; Ed. Fayard; 1992-1993, pages 78-79//
"Grégoire 1er le Grand (540-604), l'arrière petit-fils du pape Félix 3, est élu pape en 590. En l'absence d'une autorité civile, Grégoire... prend en main les destinées de la ville de Rome, organise sa défense...Mais il reste avant tout pasteur..."
fin de citation.

La conséquence de ce cumul des pouvoirs d'Etat et d'Eglise est que l'Eglise commence à s'affirmer comme un régime oppresseur. L'histoire de l'Eglise se confond avec celle des croisades, de l'inquisition...La St Barthélemy, la guerre de trente ans, les milliers de victimes de tous ceux qui étaient en désaccord avec l'Eglise étatisée...des catholiques, des protestants, des Albigeois, des Vaudois, des Juifs...

//Hans Küng: Le christianisme - Ed. Seuil - 1999//
(Professeur à la faculté théologique catholique de Tübingen)

pages 351-352 Se targuant d'un "primat de Pierre", on travaille de plus en plus à légitimer et à défendre la prétention de Rome à diriger l'Eglise et la politique, jusqu'à percevoir l'impôt".

pages 683-684 A Rome et dans l'état du pape, l'état le plus retardataire d'Europe au 21ème siècle, politiquement et socialement, on était fondamentalement opposé à tous les développements modernes.

pages 683-684 Rome était contre la tolérance et les droits de l'homme, contre la liberté religieuse, la liberté de conscience, la liberté de se réunir et la liberté de la presse...Le catholicisme romain, qui avait particulièrement souffert sous la révolution Française reprit force. fin de citation.

Le dimanche 12 mars 2000 (Dernières nouvelles d'Alsace du lundi 13 mars 2000) l'Eglise reconnaît ses fautes. "Le pape Jean Paul 2 a demandé pardon hier à Dieu pour les péchés et les fautes de l'Eglise, lors d'un mea culpa historique, sans précédent dans l'histoire de la religion catholique. Les fautes commises dans le service de la vérité, en évoquant les méthodes non évangéliques auxquelles les chrétiens ont eu recours, notamment lors des croisades ou à l'époque de l'inquisition".

LA FIN DE CETTE PERIODE DE 1260 ANNEES: 1798

Si la période de persécution commence en 538, elle devra s'achever 1260 années plus tard, soit en 1798 (538+1260=1798-. L'année 1798 marque l'aboutissement d'une série d'événements dont l'un fut la révolution française qui a réagi contre toute autorité ecclésiastique et construit une société laïque où la raison est déifiée.

En 1798, Napoléon envoie l'armée française à Rome, sous le commandement du général Berthier pour faire prisonnier le pape Pie 6, qui est déporté en france où il meurt à valence en 1799. L'Eglise est momentanément dépouillée de sa puissance.

//"Théo", l'encyclopédie catholique pour tous; Ed Fayard 1992-1993//

page 424 l'Eglise et la révolution française (1789-1800).
"La révolution française marque la fin d'un monde. Or, tout paraît lier l'Eglise à la société finissante. Un haut clergé, aux revenus élevés...un épiscopat plus soumis au pouvoir qu'au Saint-Siège...la population reste dans son ensemble attachée à la religion catholique, on en aura le témoignage lorsqu'après la tourmente on verra l'Eglise reprendre rapidement racine.".

page 425 "Une constitution civile du clergé est votée en juillet 1790, assurant à l'Etat le contrôle absolu de l'Eglise de France...Rome est mise hors circuit."

page 429 "En Italie, Pie 6, qui avait rejoint la coalition dirigée contre la France, doit négocier avec Bonaparte l'humiliant et coûteux armistice de Tolentino (1797). Un an plus tard (1798-, à la suite de troubles, le général Berthier occupe Rome, y proclame la République Romaine. Le pape âgé de 80 ans est arrêté, conduit à valence, il y meurt (1799). Beaucoup se réjouissent de ce qu'ils pensent être la fin de la papauté". "Dans la situation de l'Europe d'alors, l'avenir du catholicisme repose pour une grande part sur le sort qui lui sera fait en France, où l'Eglise est dans un état désastreux." fin de citations.

à suivre l'identité de la petite corne...(Note: Il est important de souligner ici que c'est un système, une institution, un pouvoir politico-religieux qui est visé par la prophétie, et non les hommes en tant qu'individus. Le jugement des hommes appartient à Dieu seul.)